8—4—06《五常政大论》——五虫孕育关中根?
1、平气之纪治政正常，于是有“其虫毛”→“其虫羽”→“其虫倮”→“其虫介”→“其虫麟”之正化，而其余四类状态如何？孕育机理如何？显然引发了大圣黄帝的巨大兴趣，故而刨根问底。于是岐伯在六气司天、在泉的气候条件下，根据五行胜制之外因、五虫生成之内因，选定静、育、不成、耗、不育五种典型状态，全面深入地探讨了五行虫类的孕育生成机制。这不正是古代中国关于生物科学的又一华彩乐章吗?《五常政》，论毕。
2、《六微旨大论》“不生不化，静之期也”之本经立论，对于本节解经，或许有所支持。
探寻中国古代生物学（图片选自网络）
D帝曰：岁有孕、不育，治之不全，何气使然？
黄帝问：年份有怀胎孕育、有怀胎不育，生化治理不尽完美，是什么气所致？
Q岐伯曰：六气、五类，有相胜、制也。。此天地之道，生化之常也。
岐伯说：是天地六气、五行虫类，有相胜、相制。五行属类与六气相同的，孕育就盛兴；五行属类与六气不同的，孕育就衰败。这是天地的本质，生化的规律。
物以类聚——同者，盛之；异者，衰之（图片选自网络）
人以群分——同者，盛之；异者，衰之（图片选自网络）
同声相应——同者，盛之；异者，衰之（图片选自网络）
同气相求——同者，盛之；异者，衰之（图片选自网络）
相似相溶——同者，盛之；异者，衰之（图片选自网络）
量子纠缠——同者，盛之；异者，衰之（图片选自网络）
Q。
所以厥阴风气司天年份，毛虫宁静，羽虫孕育，介虫生育不成；厥阴木气在泉年份，毛虫孕育，倮虫损耗，羽虫不育。
厥阴司天示意（17年8月制于厦门）
厥阴司天，羽虫育示意（图片选自网络）
厥阴在泉，毛虫育示意（图片选自网络）
Q少阴司天，羽虫静，介虫育，毛虫不成；在泉，羽虫育，。
少阴君火司天年份，羽虫宁静，介虫孕育，毛虫生育不成；少阴君火在泉年份，羽虫孕育，介虫损耗，介虫不育。
少阴司天，介虫育示意（图片选自网络）
少阴在泉，羽虫育示意（图片选自网络）
Q太阴司天，倮虫静，鳞虫育，羽虫不成；在泉，倮虫育，。
太阴湿气司天年份，倮虫宁静，鳞虫孕育，羽虫生育不成；太阴土气在泉年份，倮虫孕育，鳞虫损耗，生育不成。
太阴司天，鳞虫育示意（图片选自网络）
太阴在泉，倮虫育（图片选自网络）
Q少阳司天，羽虫静，毛虫育，倮虫不成；在泉，羽虫育，。
少阳相火司天年份，羽虫宁静，毛虫孕育，倮虫生育不成；少阳相火在泉年份，羽虫孕育，介虫损耗，毛虫不育。
少阳司天，毛虫育（图片选自网络）
少阳在泉示意（17年8月制于厦门）
少阳在泉，羽虫育（图片选自网络）
Q阳明司天，介虫静，羽虫育，；在泉，介虫育，。
阳明燥气司天年份，介虫宁静，羽虫孕育，介虫生育不成；阳明金气在泉年份，介虫孕育，毛虫损耗，羽虫生育不成。
阳明司天，羽虫育示意（图片选自网络）
阳明在泉，介虫育示意（图片选自网络）
Q太阳司天，鳞虫静，倮虫育；在泉，。
太阳寒气司天年份，鳞虫宁静，倮虫孕育；太阳水气在泉年份，鳞虫孕育，羽虫损耗，倮虫不育。
太阳司天，倮虫育示意（图片选自网络）
太阳在泉，鳞虫育示意（图片选自网络）
Q。故气主有所制，岁立有所生。地气制己胜，天气制胜己。天制色，地制形，五类衰、盛，各随其气之所也。
诸乘所不成之运，则甚也。所以六气主治有所制，年份确立有所生。地气制约我胜之气，天气制约胜我之气。天气制约五色，地气制约五形，五类动物（毛羽倮鳞介）的衰、盛，各各服从天地气之所宜。
Q故有胎孕、不育，治之不全，此气之常也，所谓也。
所以出现怀胎孕育、怀胎不育，生化治理时不能十全，就是五运生化的常规，就是所谓的内因。
Q根于外者，亦五。故生化之别，有五气、五味、五色、五类、也。
基于外因的，也有五种。所以生化作用的区别，是有五气（臊焦香腥腐）、五味（酸苦甘辛咸）、五色（青赤黄白黑）、五类（木火土金水）、五宜（肝心脾肺肾五脏所宜）。
D帝曰：何谓也？
黄帝问：如何理解？
Q岐伯曰：。故各有制，各有胜，各有生，各有成。故曰：。此之谓也。
岐伯说：基于内因的，定义为神机。自然神失去，就会生化机能停息；基于外因的，定义为气立。气运作用停止，就会生化绝灭。所以五气各有所制，各有所胜，各有所生，各有所成。老话说：不知年份的加临状况，气运的规律与差异，不足以谈论生化。就是这意思。
外因、内因示意（图片选自网络）
SW70—《五常政大论篇第七十》自然巡航之迁断校注释译
‖SW70—D→D‖→‖SW74—D‖→‖LS63‖（已迁至《五味论》）
D胎：据《尔雅.释诂 》“胎，始也。”可知：胎，即生命之始，即怀胎。
Q同者，盛者；异者，衰之：《类经》二十五卷十四注：“六气五类，各有相生相制，同者同其气故盛，异者异其气故衰。”
Q→Q毛、羽、倮、介、鳞：据《五常政大论》SW70-Q“敷和之纪……其虫毛”、SW70-Q“升明之纪……其虫羽”、SW70-Q“备化之纪……其虫倮”、SW70-Q“审平之纪……其虫介”、SW70-Q“静顺之纪……其虫鳞。”平气之论确知：毛虫属木类、羽虫属火类、倮虫属土类、介虫属金类、鳞虫属水类。
Q羽虫不育：
1、《素问集注》注：“羽虫不减，谓丙寅、丙申岁，受水运之胜制，故火类之虫不育。”
2、《新刊素问》王冰原注：“地气制土，黄倮耗损，岁乘木运，其又甚也。羽虫不育，少阳自抑之，是则五寅五申岁也。凡称不育不成，皆谓少，非悉无也。”
Q故厥阴司天，毛虫静，羽虫育，介虫不成；在泉，毛虫育，倮虫耗，羽虫不育：
1、《素问悬解》作“故厥阴司天，毛虫静，羽虫育，介虫不成；在泉，毛虫育，倮虫不育。”黄元御注：“风木司天，与毛虫同气，故静。相火在下，与羽虫同气，故育。金受火刑，故介虫不成。风木在泉，故毛虫育，土受木刑，故倮虫不育。岁半之前，天气主之，岁半之后，地气主之，司天主上半年，在泉主下半年。”后文仿此。因黄氏改经甚多，未敢盲从，存疑待考；
2、《类经》注：“凡诸有形动物，其大小高下五色各异，各有其类，通谓之虫也。然毛虫属木，羽虫属火，倮虫属土，介虫属金，鳞虫属水，六气五类，各有相生相制，同者同其气故盛，异者异其气故衰。”
3、《内经讲义》（运气学说）：“厥阴风木司天，毛虫既不能生育，也不损耗。”
4、厥阴风木司天时，因毛虫五行属木，羽虫五行属火，介虫五行属金，故有厥阴风木与毛虫同属木气，因“同者，盛之”，故毛虫静；羽虫属火，厥阴风木所生，阴阳合而生之，故羽虫育；介虫属金，与厥阴风木属相胜关系，因“异者，衰之”，故介虫不育。厥阴风木在泉时，少阳相火司天，因毛虫五行属木，羽虫五行属火，而厥阴风木与毛虫同气，故毛虫育；厥阴风木为制约倮虫土类之胜气，故倮虫耗；厥阴风木虽能生羽虫之火类，而王冰言“少阳相火自抑之。”故羽虫因同气而静，孕而不育。《六微旨大论》SW68—Q“不生不化，则静之期也。”乃本节解经之重要参考。
Q介虫耗，不育：
1、《素问悬解》作“介虫不育”，删“耗”，并注：“金受火刑，故介虫不育。”
2、《素问集注》作“介虫耗不育”，张隐庵注：“少阴在泉，故主羽虫育。地气制己胜，故主介虫耗。少阴在泉，乃阳明司天之岁，如癸卯、癸酉之岁，受火运之胜制，当至介虫不育，故曰介虫耗不育。盖谓耗则所胜微，不育则胜制甚，故下文曰：‘诸乘所不成之运则甚’，谓受五运之所乘制，以致不育不成，乃胜制之甚者也。’”
3、《新刊素问》、《人卫影印》均作“介虫耗不育。”原注曰：“地气制金，白介虫不育，岁乘火运，斯复甚焉。是则五卯五酉岁也。《新校正》云：详‘介虫耗’，以少阴在泉，火克金也。‘介虫不育’，以阳明在天自抑之也。”从之。
Q鳞虫耗，不成：
1、《素问集注》注：“太阴在泉，故主倮虫育。制己所胜，当主鳞虫耗。如甲辰、甲戌岁，受土运之胜制，当主鳞虫不成。按：太阴湿土司天，太阳寒水在泉，寒湿相合，而无生长之气，故不曰耗而总曰不成。金西铭曰：‘鳞虫生育于岁半以前，不能长成于岁半以后。’”
2、《新刊素问》、《人卫影印》在“鳞虫”下均引原校：“《新校正》云：‘详此少一‘耗’字。’”
3、《内经校释》作“鳞虫耗不成”，并校：“耗，原无，《新校正》云：‘详此少一‘耗’字，《内经评文》补，今据补。’”从之。作“鳞虫耗，不成。”
Q介虫耗，毛虫不育：
1、《素问悬解》作“介虫不育。”
2、《新刊素问》、《人卫影印》均作“介虫耗，毛虫不育。”原注曰：“地气制金，白介耗损，岁乘火运，其又甚也。毛虫不育，天气制之。是则五已五亥岁也。”
3、《素问集注》注：“少阳在泉，故主羽虫育。制己所胜，故主介虫耗。如乙己、乙亥年，受金运之胜制，则木类之虫不育。”
Q介虫不成：
1、《素问悬解》删此四字，存疑待考。
2、《新刊素问》、《人卫影印》均有“介虫不成”，原注曰：“谓乙卯、丁卯、己卯、辛卯、癸卯、乙酉、丁酉、辛酉、癸酉之岁也。羽为火虫，故蕃育也。介虫，诸有赤色甲壳者也。赤介不育，天气制之。”
Q毛虫耗，羽虫不成：
1、《素问悬解》作“毛虫不成。”
2、《素问集注》注：“阳明在泉，故主介虫育。制己所胜，故主毛虫耗，如逢丙子、丙午岁，受水运之胜制，则火类之虫不成。”
3、《新刊素问》、《内经校释》、《人卫影印》均作“毛虫耗，羽虫不成。”原注曰：“地气制木，黑毛虫耗，岁乘金运，损复甚焉。是则五子五午岁也。羽虫不就，以上见少阴也。”从之。
Q鳞虫育，羽虫耗，倮虫不育：
1、《素问悬解》作“鳞虫育，羽虫不育。”
2、《素问集注》注：“太阳寒水在泉，乃太阴湿土在天……如丁丑、丁未年，受木运之胜制，则土类主虫不成。”
3、《新刊素问》、《人卫影印》均作“鳞虫耗，倮虫不育。”原注曰：“天气制胜，黄黑鳞耗，是则五丑五未岁也。《新校正》云：详此当为‘鳞虫育，羽虫耗，倮虫不育。’注中‘鳞’字，亦当作‘羽’。”
4、《内经校释》作“鳞虫育，羽虫耗，倮虫不育。”并校：“‘原作鳞虫耗，倮虫不育。’《新校正》云：‘详此当为‘鳞虫育，羽虫耗，倮虫不育’。今据补。”从之。
5、《素问吴注》直接作“鳞虫育，羽虫耗，倮虫不育。”吴崑注：“太阳寒水在泉，鳞虫同其气，故育；羽虫受其制，故耗；水旺则土非其金，故不育。所谓同者盛之，异者变之是也。”从之。
Q诸乘所不成之运，则甚也：
1、《类经》注：“上文言六气，此兼五运也。以气乘运，其不成尤甚。故木乘木运则倮虫不成；火乘火运则介虫不成；土乘土运则鳞虫不成；金乘金运则毛虫不成；水乘水运则羽虫不成。”
2、《素问吴注》注：“上文言司天在泉，乃六气也。此言若乘以克制之运，则胎育之不成，则又甚矣。”
3、《内经校释》注：“指六气与五运相乘，则被克之气所应之虫类不育尤盛。”
4、《新刊素问》、《人卫影印》原注曰：“乘木之运，倮虫不成。乘火之运，介虫不成。乘土之运，鳞虫不成。乘金之运，毛虫不成。乘水之运，羽虫不成。当是岁者，与上文同，悉少能孕育也。斯并运与气同者。运乘其胜，复遇天符及岁会者，十孕不全一二也。”
Q宜：《新刊素问》、《人卫影印》原注：“宜则繁息。”
Q中根：
1、《内经校释》注：“指存在于物质内部之根由。王冰注：‘生气之根本，发自身形之中。中，根也。’”
2、中者，内也；根者，本也，原因也。中根，即内因。后文“根于外者”之外，同理可知即“外因”。
Q五宜：
1、《内经注评》引张景岳注：“无论动植之物，凡在生化中者，皆在五行之别，如臊焦香腥腐，五气也；酸苦甘辛咸，五味也；青赤黄白黑，五色也；物各有类，不外乎五者，物之类殊，故各有五宜之用。”
2、《新刊素问》断句作“故生化之别，有五气、五味、五色、五类、五宜也。”从之。前文有言“根于外者有五”，故五宜当包含于“根于外者有五”之内。五宜，《五味篇》LS56—B具论如下：“五宜：所言五宜者，脾病者，宜食粳米饭、牛肉、枣、葵；心病者，宜食麦、羊肉、杏、薤；肾病者，宜食大豆黄卷、猪肉、栗、藿；肝病者，宜食麻、犬肉、李、韭；肺病者，宜食黄黍、鸡肉、桃、葱。”肝心脾肺肾五脏所宜，当为本解。
Q根于中者……气止，则化绝：
1、黄元御注：“根于中者，以神为机，故有知觉，神去则机息。根于外者，由气而化，故有枝干，气止则化绝。”
2、根，原因也；命曰，定义也；神，自然神也；机，生化机能也。气，六气也；立，确立也。据《阴阳应象大论》SW05—Q“道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒”、《说文》“神，天神，引出万物者也。”可知：神，此即自然神。
Q不知年之所加，气之同异，不足以言生化：
1、加，据《说文》“加，语相增加也。”可知：此指气运加临状况；
2、本句与《六节脏象论》SW09—Q“不知年之所加，气之盛衰、虚实之所起，不可以为工矣。”语殊而义同。
天不成、地不成、不育具解专案
一、天不成之解：
据《六元正纪大论》SW71-Q“凡此太阳司天之政……水土合德”、SW71-Q“凡此阳明司天之政……金火合德”、SW71-Q“凡此少阳司天之政……火木同德”、SW71-Q“凡此太阴司天之政……湿寒合德”、SW71-Q“凡此少阴司天之政……金火合德”、SW71-Q“凡此厥阴司天之政……风火同德”可知：
厥阴司天，风火同德，火为中运；介虫不成，因介虫属金，此火运胜金类虫之故也；
少阴司天，金火合德，金为中运；毛虫不成，因毛虫属木，此金运胜木类虫之故也；
太阴司天，湿寒合德，水为中运；羽虫不成，因羽虫属火，此水运胜火类虫之故也；
少阳司天，火木同德，木为中运；倮虫不成，因倮虫属土，此木运胜土类虫之故也；
阳明司天，金火合德，火为中运；介虫不成，因介虫属金，此火运胜金类虫之故也；
太阳司天，水土合德，土为中运；万物闭藏，故而不成。
综上所述：六气司天，当中运胜虫之五行属类，虫即不成。
二、地不成、不育之解：
据《六微旨大论》SW68-Q“不生不化，则静之期也。”可知：五行虫类，司天为静者，在泉则为育；司天为育者，在泉则为不成或不育，相对也。此即《本病论》SW73-Q“阴阳，天地殊异尔！故其大小、善恶，一如天地之法旨也。”之义。
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